Por MARK KERNAN
Counterpunch
12 de enero de 2014
El gobierno israelí ha abandonado recientemente su política de tratar de desalojar al menos 40.000 nómadas beduinos, aunque la cifra real podría ser el doble de lo estimado, de sus tierras ancestrales en el desierto de Negev. El objetivo clave del plan Prawer es desposeer a los nómadas de sus hogares a la fuerza, demoler sus asentamientos improvisados con excavadoras militares, y luego reubicarlos en pueblos de concreto aprobados por el gobierno. El plan se ha abandonado, al menos por ahora. Pero cuando la atención del mundo se vuelva hacia otros lugares es casi seguro que se volverá a convocar el programa de desalojos. Los beduinos “atrasados” están, de acuerdo con la lógica del desarrollo inducido por el Estado, manifiestamente, en el camino del progreso social y económico. Los nómadas beduinos, siempre caracterizados como los “ vagabundos improductivos del desierto”, como de hecho la mayoría de los pueblos viajeros han sido percibidos históricamente , han sido salvados temporalmente , al menos por ahora. Por desgracia, lo mismo no puede decirse de otras sociedades nómadas.
Tan injusto como la política de la nación de Israel, es un programa de reasentamiento nómada coercitivo en las grandes llanuras del oeste de China, el Programa de Desarrollo Occidental, Xabu Da Kaifa en chino. Xabu da Kaifa, que vagamente se traduce como “abrir el oeste”, es un extenso programa burocrático de ingeniería económica y transformación social y cultural, que se extiende en toda la región, despejando el camino para el desarrollo del hipercapitalismo.
Como resultado de ello, desde el año 2000, en el oeste de China aproximadamente dos millones de pastores nómadas tibetanos se han borrado sistemáticamente de la meseta tibetana (un área más grande en tamaño que la de Europa occidental) y reasentado en “nuevas aldeas socialistas”. Los paralelos con el programa de “aldeización” del Negev en Israel son rigurosos, además las políticas de sedentarización forzada sirven a propósitos similares: regulación, control socio- económico, y casi inevitablemente, en el caso del Tíbet, como una política derivada, la asimilación cultural y la integración. Por otra parte, la política china de reasentamiento obligatorio no es “accidental” sino una consecuencia de un rápido desarrollo industrial. La justificación de China para el reasentamiento se basa en la preservación ecológica de la región de los pastizales por ahora agotados. Los nómadas han sido culpados por la desertificación por expertos en desarrollo de China, que, dado los miles de años de conservación socio- cultural de los pastizales, es, por decir lo menos, un reclamo un tanto extraño. Sin embargo, esta justificación para el desplazamiento de los nómadas impregna el discurso del desarrollo chino, como se demuestra aquí.
Desafortunadamente para los nómadas que han sido desplazados, las aldeas socialistas son a menudo guetos de concreto construidos a toda prisa al lado de las carreteras recientemente diseñadas. Guetos semi urbanizados llenos de apatía, dislocación cultural y social, crecientes problemas sociales como el abuso de drogas, alguna vez desconocido para los nómadas y ahora común. Personas errantes antes orgullosas, ahora reducidas en gran parte a las escasas dádivas estatales. Además, el reasentamiento forzoso de los nómadas es una actividad de un rápido desarrollo económico, unido, muy conscientemente, con las políticas culturales deliberadas de la imposición de la lengua china como exclusiva en la educación.
Hay paralelos históricos relevantes. El cercano exterminio de las tribus indígenas de las Américas por parte de los colonos europeos es demasiado evidente. Y, así como el robo de las tierras indígenas en América del Norte en los siglos 18 y 19 se racionalizó en nombre del proselitismo del cristianismo y la expansión capitalista, un proceso muy similar se está jugando con el desplazamiento forzado de los nómadas tibetanos. Solo que esta vez, las organizaciones internacionales de desarrollo han tomado el lugar de la evangelización de los misioneros cristianos, de la mano con las agencias de desarrollo de China. Una ideología diferente, por supuesto, pero con un propósito muy similar: la imposición de un sistema de valor comercial y cultural reemplazando las prácticas y conocimientos tradicionales, y de manera crucial, la explotación de recursos.
La OCDE, por ejemplo, es un ejemplo de ello. En una reciente evaluación del potencial de la región, la organización internacional de desarrollo emplea un lenguaje omnipresente y todo poderoso del progreso económico en la evaluación del potencial de la región – la intensificación de los activos, los centros de coordinación de la inversión, el aumento de capital, la especulación financiera, las estrategias de inversión. Todos términos aparentemente neutrales, al parecer, parte de la misma inevitabilidad. ¿Quién, después de todo, puede estar en contra del progreso y la creación de riqueza? Sin embargo, debajo de la superficie hay un objetivo final: la incorporación de desarrollo neoliberal.
Desde 1999, el gobierno chino ha estado vertiendo miles de millones de inversión estatal en sus regiones occidentales, en un esfuerzo por entender la capacidad de producción de riqueza de la región. Xabu Da Kaifa está transformando la región e inexorablemente llevando la zona rica en materias primas a la órbita administrativa y comercial de las ciudades más brillantes de la costa este, donde un híbrido anómalo de progreso capitalista y socialismo científico coexisten. En la actualidad hay cientos de miles de kilómetros de vías férreas , caminos , carreteras , oleoductos y decenas de aeropuertos de nueva construcción. Presas hidroeléctricas enormes y enormes minas para la extracción de minerales también se están construyendo a un ritmo acelerado, los vastos desiertos del oeste de China (Tíbet, Qinghai , Sichuan , Xinjiang y Gansu ), unas de las últimas fronteras del mundo que soportan la expansión del capital global, se están transformando, para siempre.
La masa de tierra occidental tiene un activo estratégico y comercial subutilizado por China. Por lo tanto, inevitablemente, con el fin de desarrollar el área, el nomadismo pastoral en las grandes llanuras de Asia Central ha sido condenado como ineficiente, improductivo y retrasado. Y por la lógica inexorable del desarrollo del Estado, los pastores nómadas “irracionales”, en nombre de la construcción social y económica de la nación, deben ser reconvertidos en campesinos racionales, para ser medidos, controlados, y preparados para la viabilidad económica eficiente de las elites dirigentes urbanas de China. En verdad, desafortunadamente, la servidumbre económica es lo mejor que ahora pueden esperar. Para el peor de los casos uno no necesita ir muy lejos para ver casos históricos o contemporáneos de efectos sociales, económicos y espirituales de sedentarización de las poblaciones nómadas . Las condiciones socio- económicas de los pueblos aborígenes de Australia constituyen un revulsivo para el destino de todos los pueblos errantes. Más cerca de casa, en Europa, los viajeros irlandeses han sufrido el impacto de la indiferencia del Estado.
Las políticas y programas de Xabu Da Kaifa señalan la erradicación de una cultura de 4.000 años de nomadismo que se sostuvo a sí mismo, una rica base de conocimientos que debemos preservar para los desafíos ecológicos actuales, en lugar de destruirla.
La segunda mayor economía del mundo se ve a menudo como un modelo para el resto del mundo en desarrollo. El crecimiento económico de dos dígitos de China se erige como un faro para todos los que buscan seguir sus pasos como Brasil, México , India y Sudáfrica que lo hacen ávidamente. Todos tienen grandes comunidades nómadas. En esta última etapa de nomadismo mundial frente a la embestida de desarrollo industrial, ¿el destino de los nómadas tibetanos y otros, es el destino de todos los nómadas?